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词语解释：若耶 拼音：ruò yē
亦作“ 若邪 ”。 山名。在 浙江省 绍兴市 南。又溪名。出 若耶山 ，北流入 运河 。溪旁旧有浣纱石古迹，相传 西施 浣纱于此，故一名 浣纱溪 。《史记·东越列传》：“ 越侯 为戈船、下瀨将军，出 若邪 、 白沙 。” 唐 李白 《子夜吴歌·夏歌》：“五月 西施 採，人看隘 若耶 。” 宋 陆游 《斋中杂兴》诗：“道逢 若耶 叟，握手开苍颜。” 清 秋瑾 《剑歌》：“ 若耶 之水赤厪铁，铸出霜锋凛冰雪。”词语解释：毗耶 拼音：pí yē
亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。
(1).佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时， 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 ：“何等是菩萨入不二法门？” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用启息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗：“欲入 毘耶 问，无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“故人相见尤堪喜， 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。”
(2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》：“陋巷贫无闷， 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗：“谈天欲杜 毘耶 口，午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗：“巵言聊一放，闭口终 毘耶 。”
(3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗：“北窗枕上春风暖，谩读 毗耶 数卷书。”词语解释：摩耶 拼音：mó yē
释迦牟尼 之母。名 摩诃摩耶 ，相传为 天臂城 释迦 族 善觉长者 之女， 迦毘罗卫国 净饭王 之王后。生 悉达多太子 (即后来的 释迦牟尼 )，逾七日而殁。 唐 顾况 《八月五日歌》：“四月八日明星出， 摩耶夫人 降前佛。” 苏曼殊 《本事诗》之二：“生身阿母无情甚，为向 摩耶 问夙缘。”词语解释：莫耶 拼音：mò yē
同“ 莫邪 ”。 《韩诗外传》卷八：“且妾闻 奚公 之车，不能独走，莫耶虽利，不能独断，必有以动之。” 汉 赵晔 《吴越春秋·阖闾内传》：“使剑匠作为二枚，一曰干将，二曰莫耶。 莫耶 ， 干将 之妻也。”词语解释：阿耶 拼音：ā yē
(1).见“ 阿爷 ”。
(2).象声词。《警世通言·福禄寿三星度世》：“﹝ 刘本道 ﹞只听得外面有人声唤：‘阿耶！阿耶！我不撩拨你，却打了我！这人不到别处去，定走来我庄上借宿。’”
词语解释：阿爷 拼音：ā yé
(1).父亲。古乐府《木兰诗》：“阿爷无大儿， 木兰 无长兄。” 唐 寒山 《诗》之二四三：“阿爷恶见伊，阿孃嫌不悦。”《儒林外史》第九回：“ 邹三 走去叫道：‘阿爷，三少老爷、四少老爷在此。’” 丁以布 《题吹万伤昙录》诗：“最难忘是弥留顷，目注阿耶噤不声。”
(2).主人。《隋书·五行志下》：“ 开皇 末， 渭南 有人寄宿他舍，夜中闻二豕对语。其一曰：‘岁将尽，阿耶明日杀我供岁。何处避之？’一答曰：‘可向水北姊家。’因相随而去。” 明 谢肇淛 《五杂俎·事部四》：“ 嘉兴 许应逵 为 东平 守，甚有循政，而为同事所中，得论调去，吏民哭泣不絶。 许君 晚至逆旅，谓其僕曰：‘为吏无所有，只落得百姓几眼泪耳。’僕嘆曰：‘阿爷囊中不着一钱，好将眼泪包去，作人事送亲友。’ 许 为一拊掌。”
(3).祖父。《中篇小说选刊》1983年第2期：“不能让阿奶他们知道我们在卖东西，阿奶阿爷要生气的。”词语解释：伽耶 拼音：qié yē
梵语的译音。象。《翻译名义集·畜生》：“伽耶，或那伽，或那先，此云象。” 明 李时珍 《本草纲目·兽二·象》：“伽耶，出《北户録》。”今本《北户录》作“伽那”。词语解释：镆耶 拼音：mò yē
泛指剑戟等兵器。 宋 范仲淹 《铸剑戟为农器赋》：“鏌耶之锋，冰销於倐忽。”参见“ 鏌鋣 ”。
词语解释：镆铘
亦作“ 鏌邪 ”。亦作“ 鏌釾 ”。 即莫邪。剑、戟之属。常指利剑。或谓 春秋 吴 莫邪 善铸剑，故称。《庄子·大宗师》：“今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为鏌鋣’，大冶必以为不祥之金。” 成玄英 疏：“鏌鋣，古之良剑名也。昔 吴 人 干将 为 吴王 造剑，妻名 鏌鋣 ，因名雄剑曰干将，雌剑曰鏌鋣。” 唐 杨宇 《赠舍弟》诗：“袖里鏌鋣光似水，丈夫不合等閒休。” 碧野 《江汉行·纪南故城》：“这是干将？这是鏌鋣？这宝剑使人想起古代英雄为国征战的忠勇。”词语解释：朱耶 拼音：zhū yē
见“ 朱邪 ”。
词语解释：朱邪 拼音：zhū xié
亦作“ 朱耶 ”。 唐 时 西突厥 部族族名，世居 沙陀 ，后归 唐 。族人以 朱邪 为复姓。 唐德宗 时 朱邪赤心 以功赐姓 李 ，名 国昌 。 五代 后唐 庄宗 李存勗 即其后。《新五代史·唐庄宗纪上》：“ 庄宗光圣神閔孝皇帝 ，其先本号 朱邪 ，盖出於 西突厥 。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·艺文二》：“自 朱耶 之狼狈，致赤子之流离。”词语解释：阿罗耶 拼音：ā luó yē
见“ 阿罗耶识 ”。
词语解释：阿罗耶识 拼音：ā luó yē shí
即阿赖耶识。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“臧者，瑜伽师所谓阿罗耶识（此从 真諦 译， 真諦 又译阿梨耶。 玄奘 则译阿赖耶。今审其音，以阿罗耶为正），谓其能臧所臧执臧。持诸种，故为能臧矣。受诸熏，故为所臧矣。任诸根，故为执臧矣。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“ 庄周 亦云：‘心无天游，则六凿相攘。’《外物》。游者，旌旗之流，流虽多，一属於縿，谓之天游。指縿以拟阿罗耶；指流以拟六识。无阿罗耶，则六根、六识相纷拏。斯执臧之説已。”参见“ 阿赖耶识 ”。词语解释：阿赖耶 拼音：ā lài yē
梵语的译音。意译为“藏”。谓能藏一切。 范文澜 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那与阿赖耶互相为因。”词语解释：赖耶 拼音：lài yē
佛教语。“阿赖耶识”的略称。意译为“藏识”。大乘唯识宗把内心活动分为八类，阿赖耶识是第八识。佛教认为这第八识是世界一切的精神本原，它含藏着一切现象的“种子”(即潜能)。 清 龚自珍 《最录八识规矩颂》：“师復念言法相宗大纲在八识，大纬在四分，乃製此颂一十二章，分四大支，初三颂眼等识，次三颂意识，次三末那，次三赖耶。” 章炳麟 《建立宗教论》：“赖耶惟以自识见分，缘自识中一切种子以为相分。故其心不必现行，而其境可以常在。”参见“ 八识 ”。
词语解释：八识 拼音：bā shí
佛教法相宗术语。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识。亦名六根。末那为第七识，意谓执持我见。阿赖耶为第八识，意为藏，谓能藏一切法，即所谓神识、性灵，合称八识。《天地八阳神咒经》：“云何名八识？眼是色识，耳是声识，鼻是香识，舌是味识，身是触识，意是分别识。六根是六识。舍藏识，阿赖耶识，是名曰八识。” 清 龚自珍 《最录八识规矩颂》：“师復念言法相宗大纲在八识，大纬在四分，乃製此颂一十二章，分四大支，初三颂眼等识，次三颂意识，次三末那，次三赖耶。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“ 孙卿 又曰：‘心也者，道之工宰也；道也者，治之经理也。’其能知八识者矣。”词语解释：耶耶 拼音：yē yē
(1).父亲。《南史·王绚传》：“ 绚 字 长素 ，早惠。年五六岁，读《论语》至‘ 周 监於二代’，外祖父 何尚之 戏之曰：‘可改耶耶乎文哉’ 绚 应声答曰：‘尊者之名，安可戏，寧可道草翁之风必舅？’”按， 南朝 俗称父为耶。《论语》此句为“彧彧乎文哉”， 彧 是 绚 父之名，故 何 戏改为耶。 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷三：“ 陈 隋 诸帝与诸王书，自称耶耶。” 周立波 《腊妹子》：“﹝ 王腊梅 ﹞腊月里生的，出世的那天，碰巧她家屋前一株腊梅花开了，她耶耶就给她起了这个现成的名字。”
(2).祖父。 清 钱大昕 《十驾斋养新录·永清县宋石幢》：“其称大父‘耶耶’，则北人犹有此称……又县南 信安镇 龙泉寺 有 金 大定 三年碑，其文亦有‘ 王 孝子耶耶’之文，当亦谓其大父耳。”
(3).叹词。表示惊讶。《水浒传》第四六回：“ 时迁 道：‘见鬼了耶耶！我自路上买得这隻鸡来喫，何曾见你的鸡！’”词语解释：也耶 拼音：yě yē
同“ 也邪 ”。 宋 苏轼 《后赤壁赋》：“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”词语解释：昔耶 拼音：xī yē
见“ 昔邪 ”。
词语解释：昔邪 拼音：xī xié
亦作“ 昔耶 ”。 即乌韭。生长在墙垣上的苔类。 晋 张华 《情诗》之一：“昔耶生户牖，庭内自成阴。” 南朝 梁 王僧孺 《鼓瑟曲有所思》：“夜风吹熠燿，朝光照昔邪。” 唐 温庭筠 《洞户二十二韵》：“昔邪看寄迹，梔子咏同心。” 明 李时珍 《本草纲目·草十·垣衣》﹝集解﹞引 苏恭 曰：“此（垣衣）即古墙北阴青苔衣也。其生石上者名昔邪，一名乌韭；生屋上者名屋游。”
