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词语解释：瞿昙 拼音：qú tán
(1). 释迦牟尼 的姓。一译 乔答摩 (Gautama)。亦作佛的代称。 宋 陆游 《苦贫》诗：“此穷正坐清狂尔，莫向 瞿曇 问宿因。”《辽史·礼志六》：“ 悉达太子 者，西域 净梵王 子，姓 瞿曇 氏，名 释迦牟尼 。以其觉性，称之曰‘佛’。” 清 洪昇 《长生殿·觅魂》：“这花呵，不学他 瞿曇 对 迦叶 糊涂笑捻，谩劳他诸天女访 维摩 撒漫飞旋。” 鲁迅 《三闲集·柔石作〈二月〉小引》：“但是， 瞿昙 （ 释迦牟尼 ）从夜半醒来，目睹宫女们睡态之丑，于是慨然出家。”
(2).借指和尚。 明 张煌言 《过仙洞访石田出荔枝为供》诗：“君自瞿曇我自客，相逢疑是 岭 南时。” 清 方文 《水月庵同盛伯含宿兼呈退谷师》诗：“湖上相逢如梦寐，风前一笑两瞿曇。”词语解释：优昙 拼音：yōu tán
即优昙钵花。 宋 苏辙 《那咤》诗：“佛如优曇难值遇，见者闻道出生死。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二五七：“难凭肉眼识天人，恐是优曇示现身。” 王横 《哭子美》诗：“踪跡类优曇，倩影谁能见？”参见“ 优曇鉢 ”。
词语解释：优昙钵 拼音：yōu tán bō
梵语的音译。又译为优昙、优昙华、优昙钵罗、优钵昙华、乌昙跋罗。即无花果树。产 印度 ，我国 云南 等地亦有生长。其花隐于花托内，一开即敛，不易看见。佛教以为优昙钵开花是佛的瑞应，称为祥瑞花。《南齐书·竟陵文宣王子良传》：“ 子良 启进沙门於殿户前诵经， 世祖 为感，梦见优曇鉢花。” 宋 桑世昌 《兰亭博议·临摹》：“ 逸少 笔迹如优曇鉢花，近世罕见。” 清 高士奇 《天禄识馀·优昙钵》：“今 广东 新兴县 有优曇鉢，似枇杷，无花而实，即所谓无花果也。”词语解释：羊昙 拼音：yáng tán
晋 谢安 之甥。《晋书·谢安传》：“ 羊曇 者， 太山 人，知名士也，为 安 所爱重。 安 薨后，輟乐弥年，行不由 西州 路。尝因 石头 大醉，扶路唱乐，不觉至州门。左右白曰：‘此 西州 门。’ 曇 悲感不已，以马策扣扉，诵 曹子建 诗曰：‘生存华屋处，零落归山丘。’慟哭而去。”后将 羊昙 醉后过 西州 恸哭而去的事用为感旧兴悲之典。 唐 司空曙 《哭苗员外呈张参军》诗：“ 季子 生前别， 羊曇 醉后悲。” 清 许廷鑅 《重过东园别墅感旧作》诗：“今日 羊曇 头白尽，尚零哀泪过 西州 。”词语解释：昙昙 拼音：tán tán
密集貌。《初学记》卷二八引 汉 陈琳 《柳赋》：“蔚曇曇其杳蔼，象翠盖之葳蕤。” 南朝 梁 江淹 《杂三言·访道经》：“海外阴兮气曇曇，江上月兮光灼灼。” 宋 范成大 《楚辞·幽誓》：“望夫君兮天东南，江復山兮斯路巉；恍欲遇兮忽不见，奄昼晦兮云曇曇。”词语解释：优钵昙 拼音：yōu bō tán
(1).梵语。即优昙钵。《南史·夷貊传下·波斯国》：“国中有优鉢曇花，鲜华可爱。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷三：“ 豫章 之诗，……贯穿驰骋，工夫精到，虽未极古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇诡也。开闢以来，能自表现於世若此者，如优鉢曇华时一现耳。”
(2).指优钵昙花。 清 朱锡绶 《幽梦续影》：“ 唐 人之诗，多类名花： 长吉 似优鉢曇，彩云拥护； 飞卿 似曼陀罗，璚月玲瓏。”参阅 清 吴其浚 《植物名实图考》卷三六。词语解释：悉昙 拼音：xī tán
亦作“ 悉檀 ”。 梵文Siddanta的音译，意为成就。 唐 玄应 《一切经音义》卷二：“案西域《悉曇章》本是 婆罗贺磨天 所作，自古迄今，更无异书，但点画之间微有不同耳。悉曇此云成就，论中悉檀者，亦悉曇也。” 章炳麟 《建立宗教论》：“诸法一性，即是无性，诸法无性，即是一性，此般若精眇之悉檀，亦近世 培因 辈所主张也。”词语解释：阿毗昙 拼音：ā pí tán
佛教论律经三藏梵语音译的合称。亦偏指论藏。 晋 法显 《法显传·摩头罗国》：“众僧住处，作 舍利佛 塔、 目连 、 阿难 塔并阿毗曇、律、经塔。” 章巽 校注：“阿毗曇，即阿毗达磨（论），与毗奈耶（律）、素呾缆（经），合称三藏。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 提婆 初至，为 东亭 第讲阿毗曇。” 刘孝标 注：“阿毗曇者， 晋 言大法也， 道标法师 曰：‘阿毗曇者， 秦 言无比法也。’”参见“ 阿毗达磨 ”、“ 三藏 ”。词语解释：黄面瞿昙 拼音：huáng miàn qú tán
犹言黄面老禅。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二九三：“敢参黄面 瞿曇 句？此是森森 闕里 花。” 刘逸生 注：“《萨遮迦大经》：‘时有诸人见我如是（按 释迦 修道时，曾严格节食，因此身体极度虚弱），有作斯念：沙门 瞿曇 是黑色。有作斯念：沙门 瞿曇 非黑色，乃是褐色。有作斯念：沙门 瞿曇 非黑色，亦非褐色，沙门 瞿曇 是黄金色。’故称黄面 瞿曇 或黄面老。”
